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[西藏] 藏戏

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发表于 2016-8-6 14:56:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
公元8世纪末,桑耶寺建成开光时,就演出过歌舞结合的哑剧。相传14世纪时,噶举派僧人汤东杰布为筹集架桥的资金,组成歌舞演出团体,到各地演出,将宗教神话与民间故事的内容融>入演出中,藏戏由此发端。汤东杰布被认为是藏戏的祖师,被藏戏艺人所供奉。
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17世纪经五世达赖喇嘛的提倡,藏戏从跳神里分离出来,出现了专业性的剧团。以后,藏戏又形成各种流派,进一步成熟和发达起来。但艺人的社会地位低下,加之各种条件所限,藏戏的>发展时行时辍,直到1950年后,才获得新生,出现繁荣的局面。
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藏戏以广场演出方式为主,演出时有简单的化装,戴面具,从面具的造型上区别人物的善恶。幕间另有人专门用“快板”将剧情向观众交代。演员上场时,有打击乐器伴奏,演员随音乐节奏而>舞的基本唱腔有20种以上,可根据剧情更换唱腔,表达人物感情,刻画其内心世界。
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演出程式分为“顿”、“雄”、“扎西”三个部分。第一部分“顿”为开场和序幕。一般由“温巴”(猎人)七人、“拉姆”(仙女)七人、“甲鲁”(王子)二人首先上场。据说这种人物模式是从八大藏>戏中的 《诺桑王子》一剧人物角色规范而来。
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开场戏以藏戏舞蹈为主,“温巴”着面具,手持彩箭集体出场,由第一温巴(一般是戏师)说“雄谐”(连珠咏白)后,一领众和,演唱一曲,唱完叫一声“啦勒斯”,然后集体舞蹈。咏、唱、舞>结合为一小段。如此反复数次后方告一段落。这部分舞蹈性很强,鼓拔齐鸣,气氛热烈。
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第二部分为“雄”,意为正文,即正戏,是藏戏的主体部分。一般是先说“雄谐”,介绍故事情节和地点环境。接着展开表演内容,剧中人物独唱、接唱,结尾时集体帮腔伴唱,与川剧的帮腔相>似。
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很多剧情靠“雄谐”介绍后,再根据不同的现场情节用“唱”、“舞”、“韵”、“白”、“技”、“表”一套程式分别表演各种故事内容。在典型环境,如节日、庙会、婚礼等场面中,要插入各种民间舞>蹈、宗教舞蹈、拟鸟兽舞蹈等予以烘托。一般要演出几天,最短也要几小时,长短由戏师剪接掌握。
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第三部分“扎西”为结尾,意为吉祥。场上鼓钹齐鸣,全体演员载歌载舞,仪式性地向观众施礼揖拜,致吉祥祝贺。观众纷纷上场向演员敬酒、献哈达、赠财物,祝贺演出成功。
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藏戏的传统剧目除了已失传的外,目前已知的尚有十多种,其中常演的剧目有:《文成公主》、《囊萨雯波》、《诺桑王子》、《赤美滚登》、《卓瓦桑姆》、《苏吉尼玛》、《顿月顿珠》>、《白玛文波》等八个剧目,被称为八大藏戏。这些剧本取材于民间故事、历史传说、佛教经典和现实生活。
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歌颂民族团结的历史剧《文成公主》取材于史书记载和民间传说,公元640—641年,松赞干布派大臣禄东赞去长安向唐太宗求婚,通过了唐王的机智考试,迎娶了文成公主。
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唐王为了让公主安心并行事周到,谆谆告诫公主:“西藏虽然处在冰雪境地,但那雪山象天然造成的宝塔。当奇异金花开放时,象光明的世界。境内四大江横行而过,森林茂密葱郁,牛羊遍野
如云朵。且那藏王秉性仁慈,弃十恶,修行十善,人民皆聪明,群臣尽贤能。
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爱情是八大藏戏反映的最为突出的主题。《诺桑王子》描写诺桑王子和被渔夫捉来的仙女英超拉姆相爱,遭众妃嫉妒,陷害仙女,使其返回天庭。诺桑凯旋,追上天庭,智挫天神的阻挠,得>以夫妻团圆。故事虽取材于佛经,却是极为现实的爱情故事。
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世世代代的藏族人民不断地吟唱着对格萨尔王的崇敬和赞美,汇成了一部饮誉世界的英雄史诗《格萨尔王传》。格萨尔藏戏的发源地在青海省佐钦寺,逐渐开始传扬到佐钦寺分支寺庙,然后>逐渐传播到藏区各地,深受藏族人民的喜爱。
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1959年西藏进行民主改革后,藏戏也有了新的发展。其标志为:对传统的八大藏戏进行整理和改革;以现实生活的新人新事和历史上的名人名事为题材,创作新的剧目,从而形成新旧藏>戏比翼双飞的良好局面。
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